Non ha il vasaio autorità sull’argilla, per fare di una stessa pasta un vaso ad onore e un altro a disonore? E che dire se Dio, volendo mostrare la sua ira e far conoscere la sua potenza, ha sopportato con molta pazienza i vasi d’ira preparati per la perdizione? E questo per far conoscere le ricchezze della sua gloria verso dei vasi di misericordia, che lui ha già preparato per la gloria, cioè noi che egli ha chiamato, non solo fra i Giudei ma anche fra i gentili? (Romani 9:21-24).
Dio ha creato due tipi di vasi: vasi fatti per ricevere la sua gloria e vasi fatti per ricevere il suo disonore. Questi ultimi sono chiamati vasi d’ira.
Il testo non dice, né l’argomentazione di Paolo lo giustifica, che i vasi siano stati fatti da Dio per ricevere sia la gloria o il disonore, la misericordia o l’ira. Non sono “vasi neutrali”, ognuno in attesa di ciò che il vaso stesso può riversarci dentro nel corso della storia. L’analogia è quella del vasaio e dell’argilla. “Pertanto «Egli ha misericordia di chi vuole, e indurisce chi vuole » (v. 18). Perché usa l’analogia del vasaio e del vaso? Perché è la fase successiva dell’argomentazione dell’uomo autoproclamatosi autonomo contro la dottrina della sovranità assoluta di Dio nello scegliere alcuni che riceveranno la vita eterna e altri il giudizio eterno. L’uomo autonomo comprende immediatamente l’implicazione logica dell’affermazione di Paolo e ribatte con il noto e tradizionale argomento secondo cui ciò negherebbe il libero arbitrio (l’autonomia) dell’individuo. “Tu mi dirai dunque: «Perché trova ancora egli da ridire? Chi può infatti resistere alla sua volontà?».” (v. 19).
Due tipi di logica
Paolo non dice che questa risposta sia illogica. È talmente logica che egli afferma: «Allora mi dirai…» Sa bene quanto sia logica la tesi di chi la sostiene. Risponde invece che l’argomentazione è eticamente illegittima. «Piuttosto chi sei tu, o uomo, che disputi con Dio? La cosa formata dirà a colui che la formò: «Perché mi hai fatto cosí?». (v. 20). Egli presenta poi l’analogia dei vasi e del vasaio. Il vasaio fa ciò che vuole con il blocco di argilla. Ha il pieno diritto di farne vasi di distruzione. Porre questa domanda – «Perché trova ancora da ridire?» – è un atto di ribellione. Affermare – qualsiasi variante di essa, come «Questo fa di Dio l’autore del peccato» – è anch’esso un atto di ribellione, poiché la Bibbia afferma che Dio non è l’autore della confusione (1 Corinzi 14:33), né di alcun altro peccato.
Ciò che Paolo sta sostenendo è chiarissimo. La struttura della sua argomentazione è evidente. Dio crea due tipi di vasi etici da un’unica argilla, l’umanità. Ogni tipo di vaso ha il suo rispettivo destino eterno. I vasi non hanno voce in capitolo. Non possono legittimamente rispondere al Creatore: “Perché mi hai creato così? E, visto che l’hai fatto, come puoi legittimamente ritenermi responsabile delle mie azioni etiche e del mio destino eterno?”. Perché no? Perché Dio è il Creatore sovrano. Mi rendo conto che questa argomentazione non lascia spazio a ciò che comunemente viene chiamato libero arbitrio, ovvero autonomia, il che significa che Dio o non controlla (o potrebbe persino non sapere) se un uomo accetterà o meno la sua grazia in Gesù Cristo. Al contrario: Dio sa, Dio determina, e Dio è il Vasaio sovrano. Egli predestina. Ha scelto i redenti prima della fondazione del mondo. «Benedetto sia Dio, Padre del Signor nostro Gesú Cristo, che ci ha benedetti con ogni benedizione spirituale nei luoghi celesti in Cristo, allorché in lui ci ha eletti prima della fondazione del mondo, affinché fossimo santi e irreprensibili davanti a lui nell’amore, avendoci predestinati ad essere adottati come suoi figli per mezzo di Gesú Cristo secondo il beneplacito della sua volontà, a lode della gloria della sua grazia mediante la quale egli ci ha grandemente favoriti nell’amato suo Figlio» (Efesini 1:3-6).
Qualche lettore vorrebbe mettersi alla prova per vedere se nel suo pensiero rimangono tracce di umanesimo? Ecco la prova. Se la teologia di Paolo in Romani 9 ed Efesini 1 in qualche modo turba una persona, allora nel suo pensiero rimangono ancora tracce di un uomo autonomo (umanista). Se una qualsiasi variante dell’argomento proibito appare nella mente di una persona – “Perché ancora trova da ridire? Chi può resistere alla sua volontà?” – allora sta ancora pensando in modo umanistico. Se si aggrappa alla dottrina del libero arbitrio perché è un corollario logico della responsabilità personale, allora sta ancora pensando in modo ribelle. Ha sostituito la logica dell’umanesimo all’insegnamento esplicito di Romani 9. Paolo lo chiarisce: (1) la responsabilità completa ed eterna è ineludibile e (2) Dio predestina alcuni a essere vasi d’ira e altri a essere vasi della sua grazia. Dobbiamo affermare entrambe le dottrine, non per la loro logica o mancanza di logica, ma per la rivelazione esplicita di Dio in Romani 9. Rifiutare la conclusione di Paolo significa rifiutare una parte della sua Parola ispirata, che è l’essenza dell’umanesimo e della ribellione. È il peccato di Adamo.
Hai superato la prova?
Pochi cristiani ci riescono. Ecco perché la dottrina della grazia comune si è diffusa negli ambienti calvinisti e non in quelli anti-calvinisti. Coloro che non sono calvinisti non credono nella doppia predestinazione di Dio, ovvero nell’uguale supremazia dell’ira e della grazia. (A dire il vero, anche alcuni calvinisti non la accettano, il che ha influenzato alcuni dibattiti sulla grazia comune). Sorge quindi la domanda: Dio come vede coloro che non sono predestinati alla vita eterna? Li considera con un certo grado di favore, o senza alcun favore, durante la loro vita terrena? Essi, in quanto “creature in quanto tali” o “uomini in quanto tali”, diventano destinatari del suo amore o del suo favore, “in un certo senso”? Il vaso d’ira non rigenerato è in qualche modo oggetto del favore di Dio all’ “argilla in generale”? Il Sinodo del 1925 ha detto sì. Hoeksema ha detto no. Hoeksema aveva ragione.
Due tipi di amore
La confusione teologica nasce dalla definizione convenzionale di amore, che viene definita come favore o attaccamento emotivo di una persona verso un’altra. Non è così che la Bibbia definisce l’amore. L’amore nella Bibbia si presenta in due forme, a seconda che una persona sia un vaso di benedizione o un vaso d’ira. C’è l’amore con attaccamento e l’amore senza attaccamento. Il primo è positivo nel suo attaccamento emotivo e anche giudiziale; il secondo è negativo nel suo distacco emotivo e anche giudiziale. Il primo implica continuità (eredità tramite l’adozione di Dio); il secondo implica discontinuità (diseredazione tramite l’ira di Dio).
Per coloro che sono nel Patto di Dio, l’amore comprende tutte e cinque le categorie del Patto sotto forma di benedizione: (1) la presenza di Dio il trascendente; (2) gerarchia (un posto nella chiesa di Dio); (3) la legge di Dio (legge scritta nel cuore); (4) il giudizio di Dio (Gusti – come dichiarazione forense di Dio della loro giustizia); e (5) l’eredità (come figli adottivi). Anche coloro che sono fuori dal Patto hanno tutti e cinque i punti, ma sotto forma di ira: (1) la presenza di Dio come accusatore, anche all’inferno (Salmi 139:8); (2) la gerarchia (Dio è sovrano su di loro); (3) la legge di Dio (l’opera della legge nel cuore); (4) il giudizio di Dio (la dichiarazione forense di Dio della loro colpa); (5) l’eredità (dall’ira terrena all’ira eterna).
Quindi, quando Dio ci dice di amare il nostro prossimo, Dobbiamo mostrare ai peccatori lo stesso tipo di amore giudiziale che Dio mostra loro. Dobbiamo rappresentare Dio a loro. In primo luogo, dobbiamo agire come accusatori, verbalmente o dando il buon esempio. Fu il peccato di adulterio di Davide, disse Natan, a dare ai nemici di Dio l’opportunità di bestemmiare (II Samuele 12:14). Offrì loro una cattiva testimonianza. Dio mostrò la sua ira contro Davide per ricordare ai bestemmiatori le conseguenze del peccato. Dio uccise il bambino (vv. 15-19). In secondo luogo, dobbiamo cercare di governarli legalmente, civilmente, per sottometterli alla gerarchia di Dio nel diritto civile. In terzo luogo, dobbiamo predicare loro la legge di Dio. Questo era richiesto ogni sette anni in Israele (Deuteronomio 31:10-13). In quarto luogo, dobbiamo agire come giudici civili, amministrando un giusto giudizio civile. Quinto, dobbiamo astenerci dal desiderare la loro proprietà, poiché essa è l’eredità dei loro figli. Dobbiamo invece lavorare sodo e ereditare tale eredità attraverso la nostra produttività. La ricchezza dei malvagi è riservata ai giusti (Proverbi 13:22b).
Non ci viene detto di amarli indiscriminatamente. La forma appropriata di amore è definita dalla posizione pattizia di chi lo riceve. Non amiamo i non credenti come se fossero credenti. Per questo Paolo proibiva i matrimoni misti tra coloro che osservavano il Patto e coloro che lo infrangevano. Amare un non credente come si dovrebbe amare un credente è proibito; nell’alleanza matrimoniale, si tratta di essere uniti in modo diseguale (II Corinzi 6:14). Questo vale anche per il Patto della chiesa ed è la base della scomunica. Solo nel Patto civile ci è legittimamente permesso di essere ineguali legati in giogo nella storia, ma il compito che Dio ci ha assegnato è, alla fine, quello di governarli, come gli Israeliti governarono i Gabaoniti (Giosuè 9). Non dobbiamo servirli come taglialegna o portatori d’acqua, se non durante i periodi di giudizio di Dio su di noi storicamente a causa della nostra precedente (e forse continua) infedeltà pattizia nei Suoi confronti. Devono servirci loro obbedendo alla legge biblica.
Ricolmi fino all’orlo nella storia
Dio disse ad Abramo: “Ma alla quarta generazione torneranno qui, perché l’iniquità degli Amorei non è ancora giunta al culmine” (Genesi 15:16). Lo sviluppo storico della cultura cananea non era ancora completo. Dio odiava il peccato ai tempi di Abramo? Certo. Allora perché diede ai Cananei altre quattro generazioni di peccato? Perché riempissero la loro coppa di iniquità. Diede loro altra corda con cui impiccarsi. Per usare l’analogia di Romani 12:20, Dio diede loro più tempo per accumulare altri carboni accesi sulle loro teste.
Ho sostenuto che la grazia comune di Dio aumenta nel tempo. Ho anche sostenuto che la responsabilità dell’uomo peccatore davanti a Dio aumenta a causa di questa ulteriore grazia comune. Possiamo osservare questo processo in quattro esempi del Vecchio Testamento: la generazione del diluvio, i Cananei, gli Egizi e i Babilonesi.
Il diluvio
La lunga vita fu estesa alla popolazione pre-diluviana. Methuselah morì all’età di 969 anni nell’anno del diluvio. Paolo osserva che il comandamento di onorare i genitori è il primo comandamento a cui è associata una promessa (Efesini 6:2). La promessa specifica è quella di una lunga vita. Qui, al di sopra di tutte le altre promesse, c’è quella che gli uomini rispettano universalmente. “O re, vivi in eterno” era un’espressione comune di omaggio nel mondo antico (Daniele 2:4; 3:9; 5:10). Chiaramente, coloro che vivevano nell’era pre-diluviana ricevettero una vita più lunga. Eppure erano progressivamente malvagi. Dio alla fine non lo sopportò più e li uccise tutti, insieme a tutti gli animali viventi sotto la loro giurisdizione pattizia. Fece un’eccezione: Noè. Pose degli animali rappresentativi sotto la giurisdizione del Patto di Noè. Diede loro la vita.
Perché Dio diede agli uomini sempre più grazia comune se stavano diventando più malvagi? Per accrescere la portata del loro giudizio al diluvio.
In questo caso, si trattava di avere più acqua sulle loro teste: i carboni accesii sarebbero arrivati in eterno. Quando Dio intende porre fine a una cultura ribelle al Patto, prima di tutto ne accresce il potere e la forza. Questo accelera il processo di giudizio. Essi accumulano la loro iniquità più velocemente e in misura maggiore. Poi li distrugge con un atto di giudizio discontinuo.
Avevano una testimonianza davanti a sé: la vita di Noè. Ne avevano anche un’altra: l’arca di Noè che cresceva lentamente. Naturalmente avevano l’opera della legge nei loro cuori, ma avevano anche testimonianze storiche uniche delle maledizioni del Patto di Dio, la testimonianza dell’etica (la rettitudine di Noè), il giudizio imminente di Dio (l’arca) e la fine della loro eredità (il diluvio a cui l’arca faceva riferimento).
In questo caso, la ricchezza dei malvagi non era stata accumulata per i giusti, ad eccezione della conoscenza tecnologica che fu tramandata attraverso la famiglia di Noè. La loro ricchezza materiale era destinata alla distruzione, una testimonianza per tutti gli uomini nel corso della storia riguardo al giudizio finale a venire. Il diluvio fu quanto di più vicino alla fine della storia che Dio sia mai giunto. Egli promise di non farlo mai più, fino al giorno del giudizio. L’arcobaleno è il segno della sua alleanza, a conferma di questa promessa (Genesi 9:17).
I Cananei
Questa era una cultura così perversa che Dio ordinò a Giosuè di distruggerli tutti, o almeno di cacciarli per sempre dalla terra. Dio era così serio al riguardo che disse che se si fossero rifiutati di distruggerli, si sarebbe allontanato da loro (rimuovendo la sua presenza: Giosuè 7:12). Ogni uomo, donna e bambino di Gerico fu ucciso, eccetto la famiglia di Raab, che aveva stretto un Patto con loro.
Samuele in seguito disse a Saul di distruggere gli Amalekiti, “Ora va’, sconfiggi Amalec, vota allo sterminio tutto ciò che gli appartiene; non lo risparmiare, ma uccidi uomini e donne, bambini e lattanti, buoi e pecore, cammelli e asini” (1 Samuele 15:3). Ma Saul era avido – tenne gli animali per Israele – e indulgente verso un “collega di governo”, il re Agag. Per questo, Dio tolse il regno a Saul (15:11). Per sottolineare il concetto, Samuele fece a pezzi il re Agag (15:33). Samuele gli ricordò che Agag era un assassino di donne e bambini; così sua madre sarebbe rimasta senza figli. Questo serviva anche a ricordare a Saul che aveva infranto i termini del Patto; questo è ciò che Dio fa a coloro che lo infrangono. Questo è ciò che significa “trasgredire il Patto” (Genesi 15:9-17).
I Cananei avevano ricevuto la testimonianza di Abramo e Isacco. La risposta dei Filistei fu quella di riempire di terra i pozzi d’acqua di Abramo, in segno di invidia (Genesi 26:14-15). I Cananei in seguito subirono il giudizio durante la carestia che spinse Giacobbe e la sua famiglia in Egitto. Allora videro che il figlio di Giacobbe era diventato governatore d’Egitto e fonte di pane per Canaan. Eppure non si pentirono.
Poi venne l’esodo. Per una generazione, Israele vagò nel deserto. Canaan si arricchì, eppure il popolo di Canaan non si pentì. Costruirono case e piantarono vigneti, ma non avrebbero ereditato. Dio stava preparando un’eredità per il suo popolo: “case piene di ogni bene, che tu non hai riempito, pozzi scavati, che tu non hai scavato, vigne e ulivi, che tu non hai piantato” (Deuteronomio 6:11). La grazia comune di Dio stava accumulando carboni accesi sulle loro teste. Essi persistettero nei loro peccati, colmando l’iniquità degli Amorei. Dio stava anche preparando un’eredità per il suo popolo. La ricchezza dei malvagi è riservata ai giusti. Ecco perché può esserci un aumento della grazia comune di Dio in risposta alle vie sempre più malvagie dell’uomo. È un mezzo per testimoniare loro un giudizio imminente che sarà storicamente totale. Le loro benedizioni esteriori li rendono degni di essere distrutti. Dio sta per togliere loro l’eredità e darla al suo popolo. Egli riempie i loro vasi di benedizioni perché sta per spezzarli come vasi d’ira e riversare la ricchezza nei vasi d’onore.
Quando la ricchezza aumenta a fronte di una crescente malvagità, il giudizio terreno è imminente. Un trasferimento di ricchezza è inevitabile.
Gli Egiziani
Il faraone del tempo di Giuseppe si sottomise, insieme alla sua nazione, ai termini esteriori del Patto. Fece ciò che Giuseppe gli aveva ordinato: “Tu avrai autorità su tutta la mia casa e tutto il popolo ubbidirà ai tuoi ordini; per il trono soltanto io sarò piú grande di te” (Genesi 41:40). Trasferì pubblicamente l’autorità civile a Giuseppe, donandogli l’anello e il secondo carro (41:42-43). Allora l’Egitto si arricchì.
Il giudizio della carestia privò il popolo d’Egitto della terra, degli animali e della libertà. Si vendettero come schiavi al faraone per poter comprare cibo (Genesi 47:13-26). Erano ancora malvagi, quindi Dio li vendette come schiavi al loro dio, il faraone. Ma sopravvissero. Dio diede loro la vita.
Il faraone diede alla famiglia di Giuseppe la terra di Goshen, la terra migliore d’Egitto (Genesi 47:6). Questa fu una testimonianza per l’Egitto e Canaan. Dio ricompensa il suo popolo. Gli Egizi non si pentirono come nazione. Disprezzavano i pastori (Genesi 46:34) che era l’occupazione degli Ebrei. Quindi qual è stato il giudizio di Dio contro di loro dopo la fuga di Mosè? Li consegnò nelle mani degli Amalekiti, che gli storici convenzionali chiamano Hyksos, o re pastori [1].
Negli anni successivi a Giuseppe, molte persone si unirono in Patto con Israele. Divennero Ebrei. Non c’è altra possibile spiegazione per la rapida crescita del popolo ebraico; non avrebbe potuto essere realizzata solo grazie a un alto tasso di natalità [2]. Ma la nazione nel suo complesso rimase pagana. Ecco perché non c’erano Egizi fedeli al Patto che fossero rimasti in Egitto la notte della Pasqua. C’era un primogenito maschio morto in ogni famiglia egiziana (Esodo 12:29). Il Patto era stata eliminato ai tempi di Mosè. Eppure sappiamo che i figli del Patto permangono. Quindi il Patto di grazia non era mai stato stabilito in primo luogo. Pertanto, concludiamo che le società fedeli dovevano sottomettersi alla circoncisione, proprio come fecero gli abitanti di Sichem (Genesi 34), per rimanere nel patto sociale di Dio. Se si rifiutavano di essere circoncisi come nazioni, allora gli individui di nazioni straniere dovevano stringere un Patto direttamente con gli Ebrei e diventare Ebrei (Deuteronomio 23:3).
Gli Egizi misero quindi gli Ebrei in schiavitù. Cercarono di distruggere la fonte della grazia speciale in mezzo a loro. Dio permise loro di accrescere il male. Dio aumentò le loro ricchezze, in modo che gli Ebrei potessero depredarli quando giunse l’esodo (Esodo 12:35-36). Le ricchezze dei malvagi sono accumulate per i giusti.
I Babilonesi
Nebukadnetsar imparò la lezione dopo i suoi sette anni di comportamento bestiale. Nell’ottavo anno, dopo che Dio lo colpì di follia, fu ristabilito (Daniele 4:23, 34). Fu convertito e scrisse questo capitolo della Bibbia.
Il re Belshazzar non fu altrettanto saggio. Organizzò un banchetto, proprio mentre l’impero medo-persiano assediava le porte della città. Durante questo banchetto, commise un atto di furto simbolico. Prese i vasi d’oro che erano stati nel tempio e che erano stati custoditi nel tesoro di Babilonia, e li portò al banchetto. Li pose davanti ai mille signori, ed essi consumarono il loro pasto usando i vasi di Dio come coppe. “In quello stesso istante, dita di una mano d’uomo spuntarono e scrissero…” (Daniele 5:5a).
Dio non aveva punito Babilonia per aver rubato i vasi del tempio. Questa violazione del tempio serviva a insegnare agli Ebrei una lezione: non riporre la loro fiducia nel tempio piuttosto che nella legge di Dio. Geremia li aveva ammoniti: “Non ponete la vostra fiducia in parole false, dicendo: «Questo è il tempio del Signore, il tempio del Signore, il tempio del Signore!» Ma se cambiate veramente le vostre vie e le vostre opere, se praticate sul serio la giustizia gli uni verso gli altri, se non opprimete lo straniero, l’orfano e la vedova, se non spargete sangue innocente in questo luogo, e non andate per vostra sciagura dietro ad altri dèi, io allora vi farò abitare in questo luogo, nel paese che allora diedi ai vostri padri per sempre” (Geremia 7:4-7).
Dio condusse i babilonesi alla distruzione in una sola notte, quando mangiarono da quegli stessi vasi. I vasi del disonore non hanno il diritto di mangiare dai vasi dell’onore. Il loro posto è quello di mangiare le briciole che cadono dalla tavola del Signore. Elevandosi simbolicamente alla tavola del Signore, furono immediatamente distrutti. Questo è ciò che fanno i reprobi nel corso della storia. A loro è permesso di mangiare le briciole che cadono dalla tavola del Signore. Poi diventano insoddisfatti della loro posizione di sottomissione. Si ribellano e si impossessano dei vasi d’onore. Mettono il popolo di Dio in schiavitù, come i Babilonesi misero i vasi del tempio nel loro tesoro. Come giudizio di Dio contro il suo popolo disobbediente, questo è permesso per un certo periodo. Essi usano il popolo di Dio per i propri scopi, come Labano cercò di usare Giacobbe, come Potifar cercò di usare Giuseppe e come gli Egizi cercarono di usare gli Israeliti. Poi si spingono troppo oltre. Simbolicamente, mangiano dai vasi sacri. Cercano di distruggere il popolo di Dio, come il Faraone cercò di uccidere i neonati maschi. Alla fine, la continuità della grazia comune viene interrotta bruscamente in una potente dimostrazione della grande discontinuità del giudizio di Dio. Il giudizio finale è l’archetipo: la fine della storia, la fine della continuità della grazia comune. L’esperienza della prigione porta al trionfo dei giusti. Giacobbe al servizio di Labano portò Giacobbe a partire con il meglio del gregge. Gli anni di Giuseppe in prigione lo portarono a diventare il secondo in comando in Egitto. Daniele mangiava verdure alla tavola del re a Babilonia come servo, ma in seguito governò, persino in quella notte finale di Babilonia (Daniele 5:29). Gesù morì su una croce – l’ultimo tentativo dei malvagi di annientare il popolo di Dio – ma risorse dai morti per ottenere il potere assoluto (Matteo 28:18), e poi ascese al cielo (Atti 1:9).
La speciale maledizione della prigione porta alla speciale benedizione del governo. Allo stesso tempo, la comune grazia del potere spinge i reprobi ad esercitare quel potere imprigionando i fedeli. Le sorti si capovolgono in una dimostrazione del giudizio di Dio. La tavola del Signore li schiaccia. Da un giorno all’altro, i giusti guadagnano l’eredità dei malvagi.
Conclusione
L’aumento della grazia comune accompagna un aumento della malvagità durante il periodo in cui Dio riempie i vasi dell’ira con la loro iniquità. Egli accresce la loro eredità per trasferirla al suo popolo durante la discontinuità del giudizio: giudizio di oblio storico per i reprobi, e giudizio di liberazione per il popolo di Dio.
Il fatto che Dio accresca la grazia comune insieme a un aumento della malvagità non è un problema per chi comprende la relazione tra continuità e discontinuità storica. È solo quando viene introdotta l’idea estranea ed errata del favore di Dio verso i reprobi che la grazia comune diventa una dottrina fuorviante.
Poi si aggiunge un altro errore: l’idea che la crescente auto-consapevolezza del reprobo sia accompagnata da una crescente coerenza con i propri principi riguardo a Dio, l’uomo, il tempo e la legge. In realtà, la coerenza diminuisce: il reprobo deve agire secondo la legge di Dio per acquisire potere. Non diventa coerente e quindi commette immediatamente un suicidio individuale. Piuttosto, compie azioni che conducono alla distruzione esteriore da parte di Dio come unità pattizia. La loro coppa di iniquità è colma fino all’orlo. Allora Dio li disereda pubblicamente e trasferisce le loro ricchezze al suo popolo.
In sintesi:
1. Dio ha creato due tipi di recipienti: disonorevoli e onorevoli.
2. Questi recipienti non sono contenitori neutri.
3. La dottrina del libero arbitrio (autonomo) è umanistica.
4. Esistono due tipi di logica: quella biblica e quella umanistica.
5. Grazia e ira sono ugualmente definitive.
6. Dio non mostra alcun favore a coloro che sono portatori di ira.
7. Esistono due tipi di amore che corrispondono all’osservanza del Patto e alla sua violazione.
8. Uno è favorevole e l’altro sfavorevole.
9. Uno dà al Suo popolo gli strumenti, e l’altro dà ai reprobi carboni ardenti.
10. I cristiani devono usare i rispettivi tipi di amore nel rapportarsi con coloro che osservano il Patto e con coloro che la violano.
11. La grazia comune aumenta nel tempo.
12. Gli uomini malvagi diventano pattiziamente più potenti nel tempo, se Dio li sta preparando per la loro pubblica diseredazione.
13. Questo processo è illustrato dal diluvio, dall’invasione di Canaan, dal periodo in Egitto e dal periodo a Babilonia.
14. Quando i vasi di disonore tentano di nutrirsi della tavola della grazia speciale cercando di distruggere i vasi dell’onore, allora Dio porta il giudizio.
Note:
1 Immanuel Velikovsky: Ages in Chaos, Volume I, From the Exodus to King Akhnaton (Garden City, New York: Doubleday, 1952); Gary North: Moses and Pharaoh: Dominion Religion vs. Power Religion (Tyler, Texas: Institute for Christian Economics, 1985). Appendix A.
2 Il motivo per il no è che le popolazioni in crescita sono sempre caratterizzate da un gran numero di bambini. Eppure il numero di Ebrei che conquistarono Canaan, 602.000 uomini, era quasi esattamente pari al numero di uomini che uscirono durante l’Esodo. Ciò indica una popolazione stagnante, e che era rimasta stagnante per almeno una generazione prima dell’Esodo. Pertanto, furono i convertiti ad aumentare la popolazione prima della schiavitù. Vedi North, Mosès and Pharaoh, pp. 22-25.
