Egli propose loro un’altra parabola dicendo: «Il regno dei cieli è simile a un uomo, che seminò buon seme nel suo campo. Ma, mentre gli uomini dormivano, venne il suo nemico e seminò della zizzania in mezzo al grano, e se ne andò. Quando poi il grano germogliò e mise frutto, apparve anche la zizzania. E i servi del padrone di casa vennero a lui e gli dissero: “Signore, non hai seminato buon seme nel tuo campo? Come mai, dunque, c’è della zizzania?”. Ed egli disse loro: “un nemico ha fatto questo”. Allora i servi gli dissero: “Vuoi dunque che andiamo e la estirpiamo?” Ma egli disse: “No, per timore che estirpando la zizzania, non sradichiate insieme ad essa anche il grano. Lasciate che crescano entrambi insieme fino alla mietitura; e al tempo della mietitura io dirò ai mietitori: Raccogliete prima la zizzania e legatela in fasci per bruciarla; il grano, invece, riponetelo nel mio granaio» (Matteo 13:24-30).
La parabola del grano e della zizzania è istruttiva nell’affrontare la questione: la storia rivela una progressiva separazione tra i salvati e i perduti? La parabola inizia con il campo seminato a grano, ma che viene seminato a zizzania da un nemico durante la notte (Matteo 13:24-30, 36-43). La parabola si riferisce alla costruzione del regno di Dio, non semplicemente alla chiesa istituzionale. “Il campo è il mondo”, spiegò Cristo (Matteo 13:37). Il buon grano, i figli di Dio, ora devono operare in un mondo in cui opera la zizzania, ovvero i non rigenerati. I servi (gli angeli) riconoscono immediatamente la differenza, ma viene loro detto di non estirpare ancora la zizzania. Un atto così violento distruggerebbe il grano arando il campo. Per preservare il grano che cresce, il proprietario lascia che la zizzania si sviluppi. Ciò che viene preservato è la continuità storica e lo sviluppo. Solo alla fine del mondo avverrà una separazione definitiva. Fino ad allora, per amore del grano, la zizzania non viene estirpata.
La parabola del grano e della zizzania ci dice che la separazione finale avverrà alla fine dei tempi. Fino ad allora, i due gruppi dovranno condividere lo stesso mondo. La parabola agricola del grano e della zizzania implica una crescita lenta fino alla maturità. Dobbiamo quindi concludere che nessun evento di separazione radicalmente discontinuo segnerà il periodo dello sviluppo storico. La separazione totale è un evento dell’ultimo giorno: il giudizio finale. È un evento discontinuo che rappresenta la pietra angolare della continuità storica.
La morte e la risurrezione di Cristo sono state probabilmente l’ultimo evento storicamente significativo che propriamente può essere definito radicalmente discontinuo. (Forse il giorno di Pentecoste potrebbe servire come l’ultimo evento sconvolgente, che scuoterà la terra e il regno). La caduta di Gerusalemme e la distruzione del tempio nel 70 d.C. sono state grandi discontinuità nella storia [1], ma non su scala paragonabile alla morte e alla risurrezione del Dio-uomo, Gesù Cristo. La prossima grande discontinuità escatologica sarà il giorno del giudizio. Quindi dovremmo aspettarci una crescita nella nostra era, il tipo di crescita indicato dalle parabole agricole [2]. Ciò che deve essere sottolineato è l’elemento di continuo sviluppo. “Il regno dei cieli è simile a un granello di senape che un uomo prende e semina nel suo campo. Esso è certamente il piú piccolo di tutti i semi, ma una volta cresciuto è il piú grande di tutte le erbe e diventa un albero, tanto che gli uccelli del cielo vengono a ripararsi tra i suoi rami” (Matteo 13:31-32). Man mano che questo regno giunge a maturità, non c’è separazione fisica tra salvati e perduti. C’è, ovviamente, una separazione etica. La separazione totale avverrà solo alla fine dei tempi. Ci possono essere importanti cambiamenti, proprio come le stagioni o i cambiamenti nei modelli climatici familiari possono accelerare o rallentare la crescita, ma non dobbiamo aspettarci una separazione radicale.
Sebbene non abbia lo spazio per dimostrarlo, questo significa che il termine della separazione di cui parlano i premillenaristi – il Rapimento – non è in accordo con le parabole del regno. Il Rapimento avviene alla fine della storia. Il “grano” non può essere rimosso dal campo fino a quel giorno finale, quando saremo rapiti per incontrare Cristo tra le nuvole (1 Tessalonicesi 4:17). Ci sarà certamente un Rapimento, ma avviene alla fine della storia, quando i mietitori (angeli) mietono il grano e la zizzania.
I postmillenaristi non negano il Rapimento. Avverrà nel giorno del giudizio. Sarà un Rapimento postmillenarista. Perché un Rapimento postmillenarista, potrebbe chiedere l’amillenarista? Perché non limitarsi a sottolineare che il Rapimento avviene alla fine dei tempi e lasciar perdere? La risposta è importante: dobbiamo affrontare la questione dello sviluppo storico del grano e della zizzania. Dobbiamo comprendere che questo processo temporale conduce alla vittoria cristiana sulla terra e nel tempo. Conduce alla vittoria nella storia. Conduce alla vittoria nei Nuovi Cieli e nella Nuova Terra pre-consumazione (Isaia 65:17-20).
Dominio mediante la differenziazione
Una parte importante dello sviluppo storico è l’adempimento da parte dell’uomo del Patto di dominio. Nuove scoperte scientifiche possono essere fatte grazie alla grazia comune di Dio una volta che la cura del campo viene affidata agli uomini. Le regolarità della natura giocano ancora un ruolo, ma sempre più spesso gli uomini escogitano tecnologie che sostituiscono i processi naturali. Nel caso dell’agricoltura, ad esempio, fertilizzanti, sistemi di irrigazione, cure regolari, gestione scientifica e persino rilevamenti satellitari fanno parte della vita del campo. Gli uomini esercitano sul mondo un dominio crescente.
Chi dovrebbe governare?
Sorge quindi una domanda: se i seguaci del diavolo governano, si prenderanno teneramente cura dei bisogni dei giusti? Eserciteranno il dominio a beneficio del grano, per così dire? D’altra parte, La zizzania sarà curata dai cristiani? Se i cristiani governano, che fine fanno gli ingiusti?
Gli oppositori di un governo civile basato sulla legge biblica e governato dai cristiani spesso sostengono che tale governo sia intrinsecamente tirannico. A differenza del chiaro messaggio dell’Antico Testamento – che la tirannia è il frutto dell’adorazione di falsi dei, con la legge biblica come base della pace sociale – ci viene detto che l’etica del Nuovo Testamento, per qualche ragione, richiede un governo civile “neutrale” (non cristiano). La legge biblica è in qualche modo tirannica [3].
Incredibilmente, la maggior parte dei cristiani moderni crede a questa propaganda umanista, soprattutto i professori che insegnano nei college cristiani. Troppi anni di studio in corsi di laurea specialistica umanista hanno lasciato il segno. Gli intellettuali cristiani si sono “bevuti la linea del partito” – del partito umanista.
I seguaci di Satana sono legati con Patto al distruttore. Satana fu il rivoluzionario e il tiranno per eccellenza. Egli distruggerebbe il grano se potesse. D’altra parte, i cristiani sono legati da un Patto con il Dio che protegge la zizzania dallo sradicamento. Pertanto, la visione biblica del mondo chiama i cristiani a esercitare il dominio nel mondo, non per tiranneggiare i non cristiani, ma piuttosto per preservare la legge e l’ordine: la legge di Dio e l’ordine di Dio, l’unico tipo che la Bibbia richiede. Dio richiede al grano di riconoscere il diritto della zizzania di comportarsi senza interferenze, tranne quando viola pubblicamente la legge biblica.
La Bibbia riconosce la libertà di entrambi zizzania e grano di forgiare i rispettivi destini con timore e tremore. Questa libertà può essere tranquillamente concessa ai ribelli etici a causa della maggiore produttività dei giusti. La ricchezza degli ingiusti è riservata ai giusti (Proverbi 13:22b). Con fiducia, i cristiani non hanno bisogno di temere gli sforzi pacifici e competitivi dei nostri avversari etici.
Al contrario, i nostri avversari hanno ogni ragione di temerci, non perché siamo tiranni, ma perché il mondo è strutturato e governato da Dio in modo tale da produrre una vittoria storica per il suo popolo che rispetta la legge. Noi diventiamo più ricchi, più saggi e culturalmente dominanti quando siamo fedeli alla legge di Dio (Deuteronomio 28:1-14); i nostri avversari diventano più poveri, più stolti e culturalmente irrilevanti quando violano i termini dell’alleanza (Deuteronomio 28:15-68). Questo li turba. Non vogliono una “lotta leale”, ovvero una competizione aperta. Vogliono il controllo da parte dello stato e poi il controllo sullo stato. Vogliono il potere, perché non possono ottenere un dominio a lungo termine. Adorano la religione del potere.
Troppi cristiani moderni adorano nei tabernacoli della religione della fuga, l’altra alternativa alla religione del dominio richiesta dalla Bibbia [4]. Tutto ciò che vogliono è essere lasciati in pace da coloro che odiano Dio. Il modo migliore per raggiungere questo obiettivo, credono erroneamente, è evitare il confronto con gli increduli, soprattutto il confronto politico. Perciò si allontanano dalla politica.
Si sentono anche obbligati a giustificare la loro ritirata dalla responsabilità affermando l’esistenza di un presunto diritto divino al potere, questi odiatori di Dio cercano di imporre ai cristiani una legge civile umanista “neutrale”. Questi cristiani difendono la legge civile umanista in nome della libertà. Affermano che la legge biblica nelle mani dei cristiani porterà sempre alla tirannia. (Ma ammettono senza problemi che la legge biblica nell’Antico Testamento, prima della risurrezione di Cristo e prima che Egli inviasse lo Spirito Santo a guidare la Sua Chiesa in tutta la verità, era il fondamento della pace e della libertà. Traete voi le vostre conclusioni; sono al di là della mia capacità di comprensione). Stanno implicitamente dicendo che ci si può fidare della zizzania per soddisfare i bisogni del campo, compreso il grano, ma non ci si può fidare del grano per prendersi cura del campo.
Il fatto è che abbiamo bisogno della legge biblica per preservare la continuità storica. Abbiamo bisogno della legge biblica per evitare la religione della rivoluzione dell’umanesimo, soprattutto nella versione di Marx [5]. Per essere preservato, il mondo ha bisogno di cristiani in posizioni di autorità in ogni ambito della vita; questo significa che i reprobi saranno trattati secondo legge. Sarà loro data la libertà civile proprio perché gli umanisti (come i sanguinari marxisti, i sanguinari nazisti e i sanguinari musulmani) non saranno al comando.
Differenziazione
Dio vuole che la religione del dominio della Bibbia trionfi sia sulla religione del potere che sulla religione della fuga. Questa è la questione fondamentale della differenziazione nella storia. Gli uomini non sono passivi. È comandato loro di essere attivi, di cercare il dominio sulla natura (Genesi 1:28; 9:1-7). Essi devono amministrare il campo (il mondo). Devono operare la propria salvezza o la propria dannazione nel timore e nel tremore (Fil 2:12b).
Mentre le persone buone e quelle malvagie operano secondo il loro destino stabilito da Dio, che tipo di sviluppo ci si può aspettare? Chi prospera di più, i salvati o i perduti? Chi diventa dominante nella storia? I cristiani. Hanno lo strumento del dominio, la legge biblica, e hanno lo Spirito Santo.
Diventeranno dominanti solo dopo il Rapimento? No, diventeranno dominanti prima del Rapimento. Il Rapimento avverrà simultaneamente al giudizio finale. Ricordate, la parabola ci dice che non ci sarà una separazione prematura del grano dalla zizzania; ciò accade una sola volta, nel giorno del giudizio.
Oppure i cristiani diventeranno dominanti solo dopo il giudizio finale, quando Dio stabilirà il Nuovo Cielo e la Nuova Terra pienamente compiuti? No, essi diventeranno dominanti prima del giudizio finale, poiché Dio ha già stabilito i Nuovi Cieli e la Nuova Terra alla risurrezione di Cristo. Questo è il motivo per cui Isaia 65:17-20 parla dei Nuovi Cieli e della Nuova Terra come di un luogo in cui i peccatori operano ancora, indicando un regno pre-giudizio finale [6].
Come i cristiani otterranno il dominio? Attraverso un servizio fedele a Dio. Con quale criterio i cristiani devono valutare il servizio fedele? Con la legge biblica. Essi devono diventare giudici terreni: prima di tutto giudici di se stessi, e poi giudici in ogni ambito della vita.
Dominio mediante il Giudizio Superiore
Isaia 32 è una porzione trascurata delle Scritture ai nostri giorni. Ci informa di un’era straordinaria che sta per arrivare. È un’era di “autoconsapevolezza epistemologica”, per usare l’espressione di Cornelius Van Til. È un’era in cui gli uomini conosceranno gli standard di Dio e li applicheranno accuratamente alla situazione storica. Non è un’era al di là del giudizio finale, poiché parla sia di uomini spregevoli che di nobili. Tuttavia, non può essere un’era inaugurata da una radicale separazione tra salvati e perduti (il Rapimento), poiché una tale separazione avviene solo alla fine dei tempi. Quest’era verrà prima del ritorno fisico di Cristo sulla terra per il giudizio. Leggiamo nei primi otto versetti:
Ecco, un re regnerà secondo giustizia e i principi governeranno con equità. Ognuno di essi sarà come un riparo dal vento e un rifugio a contro l’uragano, come ruscelli d’acqua in luogo arido, come l’ombra di una grande roccia in una terra riarsa. Gli occhi di quelli che vedono non saranno piú offuscati e gli orecchi di quelli che odono staranno attenti. Il cuore degli sconsiderati acquisterà conoscenza e la lingua dei balbuzienti parlerà speditamente e chiaramente. L’uomo spregevole non sarà piú chiamato nobile né il disonesto sarà detto magnanimo Poiché l’uomo spregevole proferisce cose spregevoli e il suo cuore si dà all’iniquità, per commettere empietà e dire cose irriverenti contro l’Eterno, per lasciare vuoto lo stomaco dell’affamato e far mancare la bevanda all’assetato. Le armi del disonesto sono inique egli escogita disegni malvagi per distruggere il misero con parole bugiarde, anche quando il bisognoso afferma il giusto. Ma l’uomo nobile escogita nobili disegni e si prefigge cose nobili.
Per ripetere, “L’uomo spregevole non sarà più chiamato nobile, né il disonesto sarà detto magnanimo” (v. 5). Gli spregevoli persistono nella loro spregevolezza; gli uomini generosi continuano a essere magnanimi. Non dice che tutti i vili saranno convertiti, ma non dice nemmeno che i generosi saranno distrutti. I due coesistono. Ma il linguaggio della promessa indica che Isaia sapeva benissimo che ai suoi tempi (e ai nostri) i vili vengono chiamati generosi, e viceversa. Gli uomini si rifiutano di applicare la loro conoscenza degli standard di Dio al mondo in cui vivono. Ma non sarà sempre così.
Esercitare il giudizio biblico
A questo punto, ci troviamo di fronte a due domande cruciali. Le risposte dividono molti commentatori cristiani. In primo luogo, dovremmo aspettarci che questa conoscenza arrivi istantaneamente? In secondo luogo, quando finalmente sorgerà questo mondo profetizzato di auto-consapevolezza epistemologica, quale gruppo sarà il vincitore terreno, gli spregevoli o i nobili?
L’amillenarista deve rispondere che questo sviluppo parallelo della conoscenza è graduale. Il postmillenarista concorda. Il grano e la zizzania si sviluppano insieme. C’è continuità nella storia.
Il premillenarista (specialmente il dispensazionalista) dissente. La posizione premillenarista è che questa futura era di giudizio accurato arriverà solo dopo il Rapimento e il successivo stabilimento di un regno terreno, con Cristo che regna sulla terra di persona. I cristiani non possono raggiungere un giudizio così perfetto senza la redenzione perfetta e poi la presenza fisica di Cristo nella storia. I cristiani devono attendere il ritorno fisico di Cristo, momento in cui (1) riceveranno un giudizio perfetto, (2) saranno rigenerati istantaneamente e completamente, (3) saranno rivestiti di corpi perfetti, senza peccato, eterni e indistruttibili, e poi (4) saranno rimandati a regnare sulla “gente comune peccatrice” che è stata lasciata indietro al Rapimento e a cui non sono stati dati corpi eterni e senza peccato. La capacità di esercitare un giudizio accurato è quindi il prodotto di una rottura radicale nella (o fuori dalla) storia.
La posizione amillenarista non prevede un’era di giustizia pre- compimento, pre-giudizio finale. Tale giustizia esisterà solo nella Chiesa, e la Chiesa sarà soggetta a crescenti persecuzioni. Pertanto, conclude che la crescita del buon giudizio separa culturalmente i salvati dai perduti, ma poiché non vi è alcuna imminente era di vittoria divina a livello culturale, l’amillenarista deve affermare che questa separazione etica ed epistemologica porta alla sconfitta dei cristiani sul campo di battaglia della cultura. Il male trionferà prima del giudizio finale e, poiché questo processo è continuo, il declino nelle tenebre deve far parte del processo di differenziazione nel tempo. Questo aumento del giudizio giusto da parte della chiesa viene tuttavia superato culturalmente dalla vittoria sulla chiesa delle forze di Satana.
Il postmillenarista rifiuta categoricamente tale visione della conoscenza. Man mano che la capacità dei cristiani di formulare giudizi accurati e graditi a Dio nella storia aumenta nel tempo, viene loro trasferita maggiore autorità. La fedeltà ai termini del Patto porta ulteriori benedizioni (Deuteronomio 28:1-14). Il contrario è altrettanto vero: man mano che gli uomini crescono nell’ingiustizia, le maledizioni di Dio li colpiscono (Deuteronomio 28:15-68). Quando i pagani perdono la capacità di formulare tali giudizi, come diretta conseguenza del loro rifiuto e della loro guerra contro la legge biblica, l’autorità verrà loro tolta, proprio come fu tolta a Israele nel 70 d.C.
Una risposta obbediente alla vera conoscenza, nella prospettiva postmillenarista, porta alla benedizione nella storia, non alla maledizione. Porta alla vittoria del popolo di Dio, non alla sua sconfitta. Ma l’amillenarista deve negare tutto ciò. L’aumento della vera conoscenza di sé che Isaia 32 predice diventa una maledizione per i cristiani nel sistema amillenarista. Van Til rende fondamentale questa idea nel suo libro sulla grazia comune. Esamineremo le sue argomentazioni nel capitolo 4.
Conclusione
La parabola di Cristo del grano e della zizzania sottolinea la continuità storica prima del giudizio finale. Il regno di Dio non sarà interrotto da alcuna rottura radicale che separi i malvagi dai giusti. Essi maturano fianco a fianco. Eliminare i malvagi – il suggerimento dei servi – danneggerebbe i giusti. Ciò evidenzia la necessità di cooperazione sociale e divisione del lavoro nella storia. Gli uomini hanno bisogno delle capacità e dei servizi reciproci per realizzare il proprio destino terreno. Nella storia, gli empi sono protetti dalla distruzione per amore dei giusti.
I cristiani sono chiamati da Dio ad assumere il dominio in ogni ambito della vita. Dio si aspetta che i cristiani governino con giustizia, ovvero secondo la sua legge rivelata. Se ordinano le loro vite e le loro istituzioni secondo la legge di Dio, scopriranno di esercitare un’autorità sempre maggiore. Non saranno per sempre schiavi degli umanisti sulla terra. Questa fu la lezione di Giuseppe in prigione, dei tre giovani ebrei nella fornace ardente di Nebukadnetsar, di Daniele nella fossa dei leoni e di Gesù sulla croce. Nel caso della morte di Gesù, la peggiore ingiustizia della storia lo condusse al raggiungimento del potere cosmico totale. “Poi Gesù si avvicinò e parlò loro dicendo: «Ogni potere mi è stato dato in cielo e sulla terra»” (Matteo 28:18).
Con il progredire della storia, i salvati e i perduti si differenziano eticamente. I giusti diventano dominanti, non attraverso l’esercizio di un potere anomico, ma attraverso l’obbedienza alla legge biblica. Nel corso del tempo si verifica una continua separazione etica.
Alla fine, gli uomini iniziano ad applicare gli standard di Dio alle situazioni terrene e riconosceranno la differenza tra gli spregevoli e i giusti. Le persone liberali (generose) escogiteranno cose liberali e si atterranno a ciò che hanno ideato. Man mano che gli uomini sviluppano le loro capacità nel formulare giudizi secondo Dio, acquisiranno maggiore autorità. I satanisti non domineranno la storia mediante il potere, né Cristo e i suoi angeli sradicheranno la zizzania (per non parlare del grano) nella storia prima che sia il grano che la zizzania siano completamente maturi. Pertanto, né la visione amillenarista né quella pre-millennarista sono corrette. La Chiesa non sarà sconfitta nella storia prima del ritorno fisico di Cristo per regnare. Le porte dell’inferno non resisteranno all’assalto offensivo della Chiesa di Cristo.
In sintesi:
1. Il grano e la zizzania rimangono nel campo fino al giudizio finale.
2. La zizzania (l’ingiustizia) viene preservata per amore del grano (la giustizia).
3. Tutti gli uomini sono soggetti ai termini del Patto di dominio (Genesi 1:27-28).
4. I satanisti preferirebbero sradicare il grano.
5. Dio dice ai suoi seguaci di lasciare in pace la zizzania, purché siano pubblicamente obbedienti alla sua legge.
6. Da nessuna parte nella Bibbia si parla di uno sradicamento radicale del grano nella storia.
7. Da nessuna parte nella Bibbia si parla di uno sradicamento radicale della zizzania nella storia.
8. Il prossimo evento escatologico discontinuo è il giudizio finale.
9. Il Rapimento avviene immediatamente prima del giudizio finale.
10. La separazione nel tempo è di natura etica.
11. Gli uomini impareranno col tempo a distinguere con precisione le persone meschine da quelle generose.
12. Questo aumento di saggezza richiede tempo; non avviene dall’oggi al domani.
13. L’autorità viene progressivamente conquistata dai cristiani grazie alla loro maggiore fedeltà al Patto, a un giudizio migliore e a una maggiore affidabilità.
Note:
1 1. David Chilton: Days of Vengeance: An Exposition of the Book of Revelation (Ft. Worth, Texas: Dominion Press, 1986).
2 Gary North: Moses and Pharaoh: Dominion Religion vs Power Religion (Tyler, Texas: Institute for Christian Economics, 1985), cap. 12: “Continuity and Revolution”.
3 Per una confutazione di tali opinioni basata sulla Bibbia, si veda Greg L. ‘Bansen: By This Standard: The Authority of God’s Law Today (Tyler, Texas: Institute for Christian Economics, 1986).
4 4. Gary North: Moses and Pharaoh, Introduzione.
5 Gary North, Marx’s Religion ofRevolution: The Doctrine of Creative Destruction (Nutley, New Jersey: Craig Press, 1968).
6 6. Il libro Days of Vengeance di David Chilton discute Apocalisse 21 e 22 in termini di manifestazione pre-consumazione dei Nuovi Cieli e della Nuova Terra.
