Poiché Esodo 21-23 espone numerose e diverse leggi giudiziarie, ci obbliga a distinguere chiaramente quali siano state abrogate. Dopo aver esaminato queste stesse questioni mediante attento esame [1], ora le analizzeremo separatamente attraverso la discussione, affinché le mie brevi osservazioni su questi capitoli non vengano sopraffatte dall’inserimento di questo filo conduttore.
Riguardo a questa controversia, affinché in questo esame io non mescoli amarezza al timore di Dio, mi sono opportunamente ammonito che essa richiede benevolenza cristiana, alla quale mi concedo facilmente e volentieri.
Fin da quando ho cominciato a spiegare questo libro sacro, non mi sono mai allontanato dal mio obiettivo, il cui scopo più alto è stato quello di risolvere questa questione e di mostrare su quale fondamento le coscienze dei giudici possano poggiare saldamente. La mia dottrina in materia si fonda sugli scritti precedenti sui libri di Mosè dei illustri teologi Emanuele Tremellio [2] e Franciscus Junius [3], i quali, sebbene brevemente, trattano l’argomento con profondità e saggezza.
LA QUESTIONE
Ora vengo alla questione in sé. Ci si chiede se le leggi giudiziarie di Mosè debbano ancora perdurare o prosperare, e quindi se il magistrato cristiano debba essere vincolato a tali leggi oggi non meno di un tempo, e possa emettere sentenze secondo esse con certezza, o, in altre parole, se debba far rispettare i loro precetti nella stessa misura in cui era tenuto a farlo il magistrato israelita in passato.
LA RISPOSTA
Rispondo a questa domanda con una distinzione: il magistrato è vincolato a quelle leggi giudiziarie che trattano argomenti immutabili e universalmente applicabili a tutte le nazioni, ma non a quelle che trattano argomenti mutevoli e peculiari delle nazioni ebraica o israelita per il periodo in cui tali governi erano esistenti.
Le cose comuni a tutte le nazioni (cioè, che le riguardano tutte) e immutabili per loro natura e merito sono i reati morali, cioè contro il Decalogo, come l’omicidio, l’adulterio, il furto, la seduzione dal vero Dio, la bestemmia e percuotere i genitori.
Le leggi che sono mutabili e che erano peculiari degli ebrei a quel tempo sono cose come la liberazione degli schiavi ebrei nel settimo anno, il matrimonio del levirato, la remissione dei debiti nell’anno stabilito, il matrimonio con una donna della propria tribù e qualsiasi altra cosa dello stesso genere. Allo stesso modo, sono inclusi i reati cerimoniali come toccare un cadavere, toccare una donna durante il ciclo mestruale e altri dello stesso tipo.
Note:
1 Piscator fa riferimento qui al suo esteso Commentario su Esodo al quale questo lavoro fu messo in appendice.
2 Emanuele Tremellio (1510-1580) fu un ebreo italiano convertitosi al cristianesimo intorno al 1540 e alla fede riformata nel 1541 per opera di Pietro martire Vermigli. Tremellio divenne professore di ebraico a Strasburgo, Cambridge, su invito dell’arcivescovo Cranmer. In seguito lavorò a Heidelberg al fianco di Oleviano e Ursino, collaborando anche con Franciscus Junius e Theodor Beza a una traduzione latina della Bibbia. Vedi J. Ney, “Tremellio, Emanuel” in The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, a cura di Samuel Macauley Jackson (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1953), 11:504.
3 Franciscus Junius (1545-1602) fu un brillante teologo francese, descritto come “il vero discepolo di Calvino”. Studiò teologia a Ginevra sotto la guida di Calvino, fu pastore di congregazioni valloni in Germania e Belgio e collaborò alla traduzione latina della Bibbia con Teodoro di Beza e Emanuele Tremellio (la cui figlia sposò Junius). Junius fu teologo, pastore, linguista e storico. Il suo libro De Politia Mosis è molto probabilmente l’opera a cui fa riferimento Piscator. In esso, Junius sostiene che chiunque fosse punibile con la morte secondo le leggi giudiziarie mosaiche è punibile con la morte anche oggi, e chi non era punibile con la morte secondo le leggi giudiziarie mosaiche non è punibile con la morte nemmeno oggi. Vedi F. W. Cuno, “Junius, Franciscus (François Du Jon)”, in Schaff-Herzog, ed. Jackson, 6:266-267. De Politia Mosis è stato recentemente pubblicato in inglese con il titolo The Mosaic Polity, tradotto da Todd M. Stay e curato da Andrew M. McGinnis (Grand Rapids, MI: Christian Library Press, 2015).
